书后
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昔象山尝自喜其文，如辨无极二书，王荆公祠堂记、经德堂记，沾沾示学者知之，若惟恐其言之不见知於世，当有不得已焉者。今观其文，祠记未能无偏；辨无极理甚正，顾於学亦无大关系。而余之所论，则似有大于是者。阳明言格致，发明知行合一之理，有功於天下后世甚大，与孟子道性善同功，后有作者勿可易矣。
确遭时又不及二子，而躬行之阙，尤负慙于二子远甚，语曰：“无徵不信”，虽所言，滋非得已。而学者之蔽于习俗久矣！且莫悦于二子之言，又况肯降心于确之所言矣乎？顾其言之是非曲直，则有目者共见，有心者共知，吾终不忍薄待斯人，而谓天下之大、终莫有谅予心者。孔子大圣，且不能不听知我罪我于后之人，而况如确之迂愚者哉？
於是自论葬、辨学外，辑其说之有关世教者若干篇，附瞽言之末，以正于世之有意斯文者。
昔象山尝自喜其文，如辨无极二书，王荆公祠堂记、经德堂记，沾沾示学者知之，若惟恐其言之不见知於世，当有不得已焉者。今观其文，祠记未能无偏；辨无极理甚正，顾於学亦无大关系。而余之所论，则似有大于是者。阳明言格致，发明知行合一之理，有功於天下后世甚大，与孟子道性善同功，后有作者勿可易矣。
确遭时又不及二子，而躬行之阙，尤负慙于二子远甚，语曰：“无徵不信”，虽所言，滋非得已。而学者之蔽于习俗久矣！且莫悦于二子之言，又况肯降心于确之所言矣乎？顾其言之是非曲直，则有目者共见，有心者共知，吾终不忍薄待斯人，而谓天下之大、终莫有谅予心者。孔子大圣，且不能不听知我罪我于后之人，而况如确之迂愚者哉？
於是自论葬、辨学外，辑其说之有关世教者若干篇，附瞽言之末，以正于世之有意斯文者。