俨山外集卷三十
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明陆深撰
蜀都杂抄
蜀人多奇姓，今百家姓以为出于宋朝，故首以赵、钱、孙、李，尊国姓也。我朝千家姓，亦以朱奉天运起文，然未见有天姓者，而蜀姓或有出于二家外。自魏晋以来，取才于门阀，故姓氏尤重。唐重八姓，论相于此，至不许与他姓为婚姻。自八姓而下，凡有三百五十姓。宋嘉祐中，亦有千姓编，鴈门邵思撰姓解，则分为一百七十门，至有二千五百六十八氏。汉颍川太守聊氏，复有万姓谱，古姓之存于今者鲜矣。按左氏因生赐姓，胙土命氏，以字、以谥、以官、以邑，才五者而已。
峨眉山，本以两山相对如蛾眉，故名。字当从「虫」，不当从「山」。
月竹，嘉定州之产，每月生笋。吾郡松江，本缘淞江得名，其地下每有水灾，乃去「水」而作郡。吴淞江，今吴江宝带桥一路是已，亦名松陵。眉州有江，亦名松江，即蜀江分派，过州城，与醴泉江合。
嘉靖十五年丙申二月二十八日癸丑，四更，点将尽，地震者三。初震，房屋有声，鸡犬皆鸣，随以天鼓自西北而南。后数日得报，惟建昌尤甚，城郭廨宇皆倾，死者数千人。都司李某亦与焉。
蜀都大抵雨多风少，故竹树皆修耸。少陵「古柏二千尺」，人讥其瘦长。诗固有放言，要之蜀产与他迥异。若谓柏之森森者，惟蜀为然；所谓乔木如山者，亦惟蜀为然。
杨柳多寄生，状类冬青，亦似紫藤，经冬不凋。春夏之交作紫花，散花满地。省衙前有数株，冬月望之，荣枯各异。
峨眉山周回千里，高八十里，中有光怪，每天晴云涌，浩若银涛，其光五采如轮，俗云「佛见」是已。夜半有光熠熠来自天际者，又谓之圣灯光相。寺在大峨绝顶，登其处遥望西天，见雪山。一云：有小鸟如鹪鹩，鸣类人言。一云自白水蹑其巅六十里。
峨眉古今之胜境也。山中光怪若虹霓然，每见于云日映射之际，俗所谓佛光者是已。予自陕入川，巡抚陕西黄都宪臣伯邻为予言：曩为川辖时，亲登其上观佛光，光未发时，有鸟先飞过，若言「施主发心，菩萨来到」。光既散，复来作声，「施主布施，菩萨去了」。又拾藏山中白石，大小皆六棱，照燿有光采，疑光怪即此石所为也。理当或然，但鸟声何为者耶？近余编修承勋懋昭为余言：尝从杨修撰慎用修两宿其上，登绝顶，亦见光具五色，俯视在云壑中。其言白石与黄都宪同，惟云鸟声只三字，若言「佛现了」。其鸟类雀而稍大，只有三枚，别无种类。三鸟飞入佛殿中，尝就僧食，但不见有长育耳。佛殿自西望见三峰插天，皆积雪如银，每日下峰头，则殿中燃灯，云此西域昆仑山，岂所谓日月相掩映为昼夜者耶？夏日从北峰西下，冬日从南峰，惟春秋之间从中峰下不爽云。西域去此尚远，恐目力难及。今省城西望，亦有雪山耸出，晴霁时可见，叠茂才三百里尔。宋田锡赋诗云：「高高百里作一盘，八十四盘青云端。」岂以至高求至高耶？东坡亦云：「峨眉山西雪千里。」今峨眉当省城南东三百余里，而城楼登望不及。要之，言八十里、六十里者近是。
同年安给事磐，字公石，作州志亦云：「有白石如泰山之狼牙、上饶之水晶之类，置之日隙，则有五色光，日中则无。僧曰佛现者，此也。」予近觅视之，大类水晶。
嘉定高任说禽言亦云：「施主佛现，施主请回。」
夹江县之伏龟山，有仙掌洞，今称紫府洞是已。其山云常五色，黄色居其中，亦佛光之类耶？
蜀中山水称嘉定，自古名人寓居其间，汉则扬子云，晋则郭景纯，唐则李太白，宋则苏东坡、黄山谷、晁公武。
咸淳间，文尚忠字敦诗，隐居夹江，爱邑西江山之胜，并大观堂筑二亭，前临翠岭，下瞰大江，暇则击鲜治具，招避地名胜，相与登临，觞咏为乐。
五块石在今万里桥之西。其一入地，上叠四石，俱方。或云其下有一井，相传以为海眼。其南即汉昭烈陵，予疑是当时作陵时所余。嘉定州之金银冈，亦有所谓五块石。
黎州安抚司内小厅东，有梨树一株，高九丈，围九尺，州人取其枝以接果。岂黎以梨名耶？州人呼为三藏梨。相传为唐僧西游，植黎杖于此，曰他日州治在此，恐非实事。古称黎杖，黎即苜蓿，养之历霜雪，经一二岁，其本修直，生鬼面，可杖，取其轻而坚，非梨木也。
嘉定州有鸟，一名山和尚，一名雨道士，堪作对偶。大藏西域记云：「阿耨达池在香山之南，大雪山北，周八百里。东南流入海者曰殑伽河，西南流入海者曰缚刍河，西北流入海者曰徙多河，又潜流地下，出积石山，东北流入海者，为中国之河源。」阿耨达，华言无烦恼，似指所谓星宿海者。殑伽，华言天堂；缚刍，华言青；徙多，华言冷。
梵文甚细，如叙果有五：枣、杏等谓之核果；梨、柰等谓之肤果；椰子、胡桃等谓之壳果；松子、柏仁等谓之桧果；大小豆等谓之角果。核、壳易解；肤，皮肤可啖也。角，华言亦称豆角。惟桧颇奥，按字书，空外反粗糠皮谓之桧，岂取义？华梵不能无相通云。
金王子可南云咏西瓜云：「一片冷裁潭底月，六湾斜卷陇头云。」又在元世祖前矣。
深淘滩，浅作堰六言石刻在灌县。相传以为秦李冰凿离堆以利蜀时所为，此恐后人所为，非古词也。至于节宣水利，无过此言。
蜀城谓之芙蓉城，传自孟氏。今城上间栽有数株，两岁著花。予适阅视见之，皆浅红一色，花亦凋瘵，殊不若吴中之烂然数色也。
支机石在蜀城西南隅石牛寺之侧。出土而立，高可五尺余，石色微紫。近土有一窝，傍刻「支机石」三篆文，似是唐人书迹。想曾横置，故刻字如之。事本荒唐，此石盖出傅会，然亦旧物也。
天涯石在城东门内宝光寺东之侧，有亭覆之。旧志以为在宁川卫李小旗家，问之蜀人，莫详所始，意亦万里桥之类，行旅之人志远也。石首锐而微顽尔。
日行黄道，月行月道，月道交络黄道外十三日有奇而入经黄道，谓之交朔。凡月之行，历二十九日五十三分而与日相会，谓之合朔。
李侍御凤翱号五石，其居近五块石，故云。予问成都石笋遗迹，五石指五块石是也，与少陵所赋石笋行不肖。又云「五块为南笋，天涯石为北笋」云。
永嘉林石介夫，婆娑泉石间，作萱堂以养母。客至，竹床瓦豆具酒簌延之。佳山水无不到，独不到郡县。
宋宁宗嘉定十三年，兴元军士张福与其党莫简作乱，以红巾为号。予尝欲取今之州县推而上之，以会于禹贡之命名，因以著古今离合迁改之实为一书。宋浦江倪朴文卿尝作地舆会元志四十卷，惜当时以布衣著书，力不能传。其自叙有曰：「今学者大抵急于利禄，而专务于时文，故不识者不肯目，而识者未暇观也。」其言亦可悲矣。
抚州出两大儒，前有王荆公安石，后有吴文正公澄。向使荆公无熙丰之事，文正高不仕之节，皆程、朱等辈人也。荆公值宋祚将衰，故酿祸多；文正当元运方隆，故享福盛。此士难以成败论也。
范文穆公成大，当宋孝宗时，起祠知处州，陛对论力之所及者三：曰日力，曰国力，曰天力。今尽以虚文耗之，不知一时所指者何事？后世读之，令人有流涕者。
进宋史表或云欧阳玄所为最警策者，是声容盛而武备衰，论建多而成效少，不若议论多而成功少差为浑成。至齐亡而访王躅，乃存秉节之臣；楚灭而谕鲁公，堪矜守礼之国。温厚典雅之旨，尤为蔼然。一时史官，若张翥、吴当，号称博洽，而危素亦与焉。
姚牧庵燧送畅纯序，称先师赏其辞而戒之曰：「弓矢为物，以待盗也。使盗得之，亦待其人。文章固发闻士子之利器，然先有能一世之名，将何以应人之见役者哉？非其人而与之，与非其人而拒之，钧罪也，非周身斯世之道也。」其论极为痛切。牧庵尝受业刘静修先师，必静修今文集中无此议论。岷嶓潜沱之义难解。今蜀山连绵延亘，凡居左者皆曰岷，右者皆曰嶓。凡水出于岷者皆曰江，出于嶓者皆曰汉；江别流而复合者皆曰沱，汉别流而复合者皆曰潜，恐属方言尔。故岷谓之汶，今汶川是也。汉谓之漾，或谓之沔，或谓之羌。今沿汉水而东，有宁羌州，有沔县。又东有洋县，即古洋州也。洋、漾声相近，岂皆得名于汉水云？
按华阳国志云：「汉有二源：东源出武都氐道漾山，因名漾。」禹贡「流漾为汉」是也。西源出陇西嶓冢山，会白水，经葭萌入汉，始源曰沔，故曰汉沔。
楠木材巨而良，其枝叶亦森秀可玩。成都人家庭院多植之。有成行列者，其枝叶若相回避然，谓之让木。文潞公诗所谓「移植虞芮间」者，以此。
成都学宫前绰楔，题曰「神禹乡邦」。予始至视学，见而疑之。昔尧、舜、禹嗣兴，冀为中州，两河之间，声教暨焉，而舆地尚未拓也。后千余年，而周始有江汉之化。至秦盛强，蜀始通焉。彼所谓蚕丛、鱼凫、鳖灵、望帝者，文物未备，且在衰周之世，蜀之先可知也。禹都在今之安邑，鲧实四岳，封为崇伯。崇，今之鄠县。其地辽绝，何得禹生于此乎？新志亦以此为疑。问之人士，皆曰：「禹生于汶川之石纽村，禹穴在焉。」检旧志，称唐元和志广柔县有石纽村，禹所生也，以六月六日为降诞云。是盖几于巫觋之谈。至宋计有功作禹庙碑，始大书曰：「崇伯得有莘氏女，治水得天下，而禹生于此。」其言颇为无据。有莘氏于鲧亦不经见。按莘，今之陈留，与崇近，鲧娶当或有之。鲧为诸侯，厥有封守，九载弗绩，多在河北，今诸处之鲧城是已，安得治水行天下乎？又安得以室家自随荒裔之地如石纽者乎？予益疑之。虽有功亦曰：「稽诸人事，理或宜然。」盖疑词也。此必承元和志之误，而后说益纷纷矣。此虽于事无所损益，而蜀故不可以不辨。按扬雄蜀都赋止云禹治其江。左思三都所赋人物，奇若相如、君平，文若王褒、扬雄，怪若苌弘、杜宇，僭若公孙、刘璋，皆列，独不及禹生耶？至宋王腾不平左词，作赋致辨，颇极辞锋，亦云岷山导江，历经营于禹迹。其后云鲧为父而禹子，此概人伦之辨尔，亦不言禹所生也。又按华阳国志载：禹治水，命巴蜀以属梁州。禹娶于涂山，辛壬癸甲而去。生子启，呱呱啼不及视，三过其门而不入室，务在救时。今江州之涂山是也，帝禹之庙铭存焉。志作于晋常璩，可谓博雅矣。况留意蜀之材贤，然亦不云禹所生也。今徒以石纽有「禹穴」二字证之，又安知非后人所为耶？禹穴实在今会稽，窆石在焉。古称穴居，众词也。禹平水土时，已为司空，恐不穴居。今言穴，盖葬处，非生处也。古今集记则云：岷山水源分二派，正南入溢村，至石纽，过汶川，则禹之所导江也。由是言之，石纽盖禹迹之始，而非谓禹所生也。又按涂山亦有数说。江州，今重庆之巴县，有山曰涂。凤阳之怀远，古钟离也，自有涂山启母石在焉。江州治水所经，钟离帝都为近，未知孰是。苏鹗又云：「涂山有四，皆禹迹也。」并指会稽与当涂云。宋景濂游山记甚详，然亦不能决。孔安国曰：「涂山，国名，非山也。史记所载启，禹之子，其母涂山氏之女，又似姓氏，犹司马氏、欧阳氏之谓，恐亦非国名也。」聊附所疑于此。
尝闻前辈云：本朝国体与前代不同者三事：其一指边隘，以为不可一日忘备。汉唐故事，但防守境内而已。近得户部移文，开称宣府岁用银九十二万五千九百余两，大同岁用银九十九万二千四百六十余两，辽东岁用银三十九万四千八百七十余两，延绥岁用粮料五十二万一千三十六石零，宁夏岁用粮料五十三万四千二百五石，草三百九十三万九千六百余束，甘肃岁用粮料六十九万七千六百零，草五百二十万三千八百五十四束。大约岁费四百余万，而随时用兵不与焉。今上大工之费，近得工部总计九百余万，只大木一项，四川已用九十万，尚须九十万可足，川之民力可念也。
贵州金竺长官司有僧寺曰罗永庵，有一僧题二诗于壁间曰：「风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。」凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。紫微有象星还拱，山漏无声水自沈。遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。「阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢。南来瘴岭千层迥，北望天门万里遥。款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。百官此日知何处，惟有群乌早晚朝。」人知为建文君，僧遂避去。其诗至今留庵中。卫方伯正夫传其事，漫记之以备一说。
俨山外集卷三十
明陆深撰
蜀都杂抄
蜀人多奇姓，今百家姓以为出于宋朝，故首以赵、钱、孙、李，尊国姓也。我朝千家姓，亦以朱奉天运起文，然未见有天姓者，而蜀姓或有出于二家外。自魏晋以来，取才于门阀，故姓氏尤重。唐重八姓，论相于此，至不许与他姓为婚姻。自八姓而下，凡有三百五十姓。宋嘉祐中，亦有千姓编，鴈门邵思撰姓解，则分为一百七十门，至有二千五百六十八氏。汉颍川太守聊氏，复有万姓谱，古姓之存于今者鲜矣。按左氏因生赐姓，胙土命氏，以字、以谥、以官、以邑，才五者而已。
峨眉山，本以两山相对如蛾眉，故名。字当从「虫」，不当从「山」。
月竹，嘉定州之产，每月生笋。吾郡松江，本缘淞江得名，其地下每有水灾，乃去「水」而作郡。吴淞江，今吴江宝带桥一路是已，亦名松陵。眉州有江，亦名松江，即蜀江分派，过州城，与醴泉江合。
嘉靖十五年丙申二月二十八日癸丑，四更，点将尽，地震者三。初震，房屋有声，鸡犬皆鸣，随以天鼓自西北而南。后数日得报，惟建昌尤甚，城郭廨宇皆倾，死者数千人。都司李某亦与焉。
蜀都大抵雨多风少，故竹树皆修耸。少陵「古柏二千尺」，人讥其瘦长。诗固有放言，要之蜀产与他迥异。若谓柏之森森者，惟蜀为然；所谓乔木如山者，亦惟蜀为然。
杨柳多寄生，状类冬青，亦似紫藤，经冬不凋。春夏之交作紫花，散花满地。省衙前有数株，冬月望之，荣枯各异。
峨眉山周回千里，高八十里，中有光怪，每天晴云涌，浩若银涛，其光五采如轮，俗云「佛见」是已。夜半有光熠熠来自天际者，又谓之圣灯光相。寺在大峨绝顶，登其处遥望西天，见雪山。一云：有小鸟如鹪鹩，鸣类人言。一云自白水蹑其巅六十里。
峨眉古今之胜境也。山中光怪若虹霓然，每见于云日映射之际，俗所谓佛光者是已。予自陕入川，巡抚陕西黄都宪臣伯邻为予言：曩为川辖时，亲登其上观佛光，光未发时，有鸟先飞过，若言「施主发心，菩萨来到」。光既散，复来作声，「施主布施，菩萨去了」。又拾藏山中白石，大小皆六棱，照燿有光采，疑光怪即此石所为也。理当或然，但鸟声何为者耶？近余编修承勋懋昭为余言：尝从杨修撰慎用修两宿其上，登绝顶，亦见光具五色，俯视在云壑中。其言白石与黄都宪同，惟云鸟声只三字，若言「佛现了」。其鸟类雀而稍大，只有三枚，别无种类。三鸟飞入佛殿中，尝就僧食，但不见有长育耳。佛殿自西望见三峰插天，皆积雪如银，每日下峰头，则殿中燃灯，云此西域昆仑山，岂所谓日月相掩映为昼夜者耶？夏日从北峰西下，冬日从南峰，惟春秋之间从中峰下不爽云。西域去此尚远，恐目力难及。今省城西望，亦有雪山耸出，晴霁时可见，叠茂才三百里尔。宋田锡赋诗云：「高高百里作一盘，八十四盘青云端。」岂以至高求至高耶？东坡亦云：「峨眉山西雪千里。」今峨眉当省城南东三百余里，而城楼登望不及。要之，言八十里、六十里者近是。
同年安给事磐，字公石，作州志亦云：「有白石如泰山之狼牙、上饶之水晶之类，置之日隙，则有五色光，日中则无。僧曰佛现者，此也。」予近觅视之，大类水晶。
嘉定高任说禽言亦云：「施主佛现，施主请回。」
夹江县之伏龟山，有仙掌洞，今称紫府洞是已。其山云常五色，黄色居其中，亦佛光之类耶？
蜀中山水称嘉定，自古名人寓居其间，汉则扬子云，晋则郭景纯，唐则李太白，宋则苏东坡、黄山谷、晁公武。
咸淳间，文尚忠字敦诗，隐居夹江，爱邑西江山之胜，并大观堂筑二亭，前临翠岭，下瞰大江，暇则击鲜治具，招避地名胜，相与登临，觞咏为乐。
五块石在今万里桥之西。其一入地，上叠四石，俱方。或云其下有一井，相传以为海眼。其南即汉昭烈陵，予疑是当时作陵时所余。嘉定州之金银冈，亦有所谓五块石。
黎州安抚司内小厅东，有梨树一株，高九丈，围九尺，州人取其枝以接果。岂黎以梨名耶？州人呼为三藏梨。相传为唐僧西游，植黎杖于此，曰他日州治在此，恐非实事。古称黎杖，黎即苜蓿，养之历霜雪，经一二岁，其本修直，生鬼面，可杖，取其轻而坚，非梨木也。
嘉定州有鸟，一名山和尚，一名雨道士，堪作对偶。大藏西域记云：「阿耨达池在香山之南，大雪山北，周八百里。东南流入海者曰殑伽河，西南流入海者曰缚刍河，西北流入海者曰徙多河，又潜流地下，出积石山，东北流入海者，为中国之河源。」阿耨达，华言无烦恼，似指所谓星宿海者。殑伽，华言天堂；缚刍，华言青；徙多，华言冷。
梵文甚细，如叙果有五：枣、杏等谓之核果；梨、柰等谓之肤果；椰子、胡桃等谓之壳果；松子、柏仁等谓之桧果；大小豆等谓之角果。核、壳易解；肤，皮肤可啖也。角，华言亦称豆角。惟桧颇奥，按字书，空外反粗糠皮谓之桧，岂取义？华梵不能无相通云。
金王子可南云咏西瓜云：「一片冷裁潭底月，六湾斜卷陇头云。」又在元世祖前矣。
深淘滩，浅作堰六言石刻在灌县。相传以为秦李冰凿离堆以利蜀时所为，此恐后人所为，非古词也。至于节宣水利，无过此言。
蜀城谓之芙蓉城，传自孟氏。今城上间栽有数株，两岁著花。予适阅视见之，皆浅红一色，花亦凋瘵，殊不若吴中之烂然数色也。
支机石在蜀城西南隅石牛寺之侧。出土而立，高可五尺余，石色微紫。近土有一窝，傍刻「支机石」三篆文，似是唐人书迹。想曾横置，故刻字如之。事本荒唐，此石盖出傅会，然亦旧物也。
天涯石在城东门内宝光寺东之侧，有亭覆之。旧志以为在宁川卫李小旗家，问之蜀人，莫详所始，意亦万里桥之类，行旅之人志远也。石首锐而微顽尔。
日行黄道，月行月道，月道交络黄道外十三日有奇而入经黄道，谓之交朔。凡月之行，历二十九日五十三分而与日相会，谓之合朔。
李侍御凤翱号五石，其居近五块石，故云。予问成都石笋遗迹，五石指五块石是也，与少陵所赋石笋行不肖。又云「五块为南笋，天涯石为北笋」云。
永嘉林石介夫，婆娑泉石间，作萱堂以养母。客至，竹床瓦豆具酒簌延之。佳山水无不到，独不到郡县。
宋宁宗嘉定十三年，兴元军士张福与其党莫简作乱，以红巾为号。予尝欲取今之州县推而上之，以会于禹贡之命名，因以著古今离合迁改之实为一书。宋浦江倪朴文卿尝作地舆会元志四十卷，惜当时以布衣著书，力不能传。其自叙有曰：「今学者大抵急于利禄，而专务于时文，故不识者不肯目，而识者未暇观也。」其言亦可悲矣。
抚州出两大儒，前有王荆公安石，后有吴文正公澄。向使荆公无熙丰之事，文正高不仕之节，皆程、朱等辈人也。荆公值宋祚将衰，故酿祸多；文正当元运方隆，故享福盛。此士难以成败论也。
范文穆公成大，当宋孝宗时，起祠知处州，陛对论力之所及者三：曰日力，曰国力，曰天力。今尽以虚文耗之，不知一时所指者何事？后世读之，令人有流涕者。
进宋史表或云欧阳玄所为最警策者，是声容盛而武备衰，论建多而成效少，不若议论多而成功少差为浑成。至齐亡而访王躅，乃存秉节之臣；楚灭而谕鲁公，堪矜守礼之国。温厚典雅之旨，尤为蔼然。一时史官，若张翥、吴当，号称博洽，而危素亦与焉。
姚牧庵燧送畅纯序，称先师赏其辞而戒之曰：「弓矢为物，以待盗也。使盗得之，亦待其人。文章固发闻士子之利器，然先有能一世之名，将何以应人之见役者哉？非其人而与之，与非其人而拒之，钧罪也，非周身斯世之道也。」其论极为痛切。牧庵尝受业刘静修先师，必静修今文集中无此议论。岷嶓潜沱之义难解。今蜀山连绵延亘，凡居左者皆曰岷，右者皆曰嶓。凡水出于岷者皆曰江，出于嶓者皆曰汉；江别流而复合者皆曰沱，汉别流而复合者皆曰潜，恐属方言尔。故岷谓之汶，今汶川是也。汉谓之漾，或谓之沔，或谓之羌。今沿汉水而东，有宁羌州，有沔县。又东有洋县，即古洋州也。洋、漾声相近，岂皆得名于汉水云？
按华阳国志云：「汉有二源：东源出武都氐道漾山，因名漾。」禹贡「流漾为汉」是也。西源出陇西嶓冢山，会白水，经葭萌入汉，始源曰沔，故曰汉沔。
楠木材巨而良，其枝叶亦森秀可玩。成都人家庭院多植之。有成行列者，其枝叶若相回避然，谓之让木。文潞公诗所谓「移植虞芮间」者，以此。
成都学宫前绰楔，题曰「神禹乡邦」。予始至视学，见而疑之。昔尧、舜、禹嗣兴，冀为中州，两河之间，声教暨焉，而舆地尚未拓也。后千余年，而周始有江汉之化。至秦盛强，蜀始通焉。彼所谓蚕丛、鱼凫、鳖灵、望帝者，文物未备，且在衰周之世，蜀之先可知也。禹都在今之安邑，鲧实四岳，封为崇伯。崇，今之鄠县。其地辽绝，何得禹生于此乎？新志亦以此为疑。问之人士，皆曰：「禹生于汶川之石纽村，禹穴在焉。」检旧志，称唐元和志广柔县有石纽村，禹所生也，以六月六日为降诞云。是盖几于巫觋之谈。至宋计有功作禹庙碑，始大书曰：「崇伯得有莘氏女，治水得天下，而禹生于此。」其言颇为无据。有莘氏于鲧亦不经见。按莘，今之陈留，与崇近，鲧娶当或有之。鲧为诸侯，厥有封守，九载弗绩，多在河北，今诸处之鲧城是已，安得治水行天下乎？又安得以室家自随荒裔之地如石纽者乎？予益疑之。虽有功亦曰：「稽诸人事，理或宜然。」盖疑词也。此必承元和志之误，而后说益纷纷矣。此虽于事无所损益，而蜀故不可以不辨。按扬雄蜀都赋止云禹治其江。左思三都所赋人物，奇若相如、君平，文若王褒、扬雄，怪若苌弘、杜宇，僭若公孙、刘璋，皆列，独不及禹生耶？至宋王腾不平左词，作赋致辨，颇极辞锋，亦云岷山导江，历经营于禹迹。其后云鲧为父而禹子，此概人伦之辨尔，亦不言禹所生也。又按华阳国志载：禹治水，命巴蜀以属梁州。禹娶于涂山，辛壬癸甲而去。生子启，呱呱啼不及视，三过其门而不入室，务在救时。今江州之涂山是也，帝禹之庙铭存焉。志作于晋常璩，可谓博雅矣。况留意蜀之材贤，然亦不云禹所生也。今徒以石纽有「禹穴」二字证之，又安知非后人所为耶？禹穴实在今会稽，窆石在焉。古称穴居，众词也。禹平水土时，已为司空，恐不穴居。今言穴，盖葬处，非生处也。古今集记则云：岷山水源分二派，正南入溢村，至石纽，过汶川，则禹之所导江也。由是言之，石纽盖禹迹之始，而非谓禹所生也。又按涂山亦有数说。江州，今重庆之巴县，有山曰涂。凤阳之怀远，古钟离也，自有涂山启母石在焉。江州治水所经，钟离帝都为近，未知孰是。苏鹗又云：「涂山有四，皆禹迹也。」并指会稽与当涂云。宋景濂游山记甚详，然亦不能决。孔安国曰：「涂山，国名，非山也。史记所载启，禹之子，其母涂山氏之女，又似姓氏，犹司马氏、欧阳氏之谓，恐亦非国名也。」聊附所疑于此。
尝闻前辈云：本朝国体与前代不同者三事：其一指边隘，以为不可一日忘备。汉唐故事，但防守境内而已。近得户部移文，开称宣府岁用银九十二万五千九百余两，大同岁用银九十九万二千四百六十余两，辽东岁用银三十九万四千八百七十余两，延绥岁用粮料五十二万一千三十六石零，宁夏岁用粮料五十三万四千二百五石，草三百九十三万九千六百余束，甘肃岁用粮料六十九万七千六百零，草五百二十万三千八百五十四束。大约岁费四百余万，而随时用兵不与焉。今上大工之费，近得工部总计九百余万，只大木一项，四川已用九十万，尚须九十万可足，川之民力可念也。
贵州金竺长官司有僧寺曰罗永庵，有一僧题二诗于壁间曰：「风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。」凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。紫微有象星还拱，山漏无声水自沈。遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。「阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢。南来瘴岭千层迥，北望天门万里遥。款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。百官此日知何处，惟有群乌早晚朝。」人知为建文君，僧遂避去。其诗至今留庵中。卫方伯正夫传其事，漫记之以备一说。
俨山外集卷三十