俨山外集卷十三
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明陆深撰
玉堂漫笔卷下
富韩公严重，每言辞皆厉。邵氏闻见录记其一则曰：弼尝病今之作文字，无所发明，但模棱依违而已。人之为善不易，人之为恶，必用奸谋以逃刑戮。君子为小人所胜，不过禄位耳。惟有三四寸竹管子，向口角头褒善贬恶，使善者贵，恶者贱，须是由我始得，不可更有畏怯也。
世言大藏经五千四十八卷，此自唐开元间总结经律论之目，至贞元间，又增新经二百余卷，宋至道以后，惟净所译新经又九千五百余卷。予见南宋藏经与元藏亦不同，而本朝藏经又添入元僧以后诸人文字，而卷数仍旧，岂亦有添减欤？
襄阳大堤曲，有「倒著接?花下迷」，盖用白纱作巾。南朝虽帝王亦服白纱帽，沈攸之所谓「大事若克，白纱帽共著耳」。又别有白叠巾、白纶巾，后世惟凶服乃用白。
王文端公抑庵知制诰几廿年，其出也，杨文贞公为之也。初，文端与文贞同闬里，且联姻，文贞雅重其人，欲留以代己。文贞之子稷，恶状已盈，中朝士大夫皆知而不敢言，于是怂恿文端言。文端直谅人也，遂言于文贞。文贞甚德之，叹谢，以为非君不能闻。文贞不久遂有省墓之行，实欲制其子也。稷之狡猾，已阴得文端之言而为之备，驿递中皆先置所亲，誉稷之贤，复飏言曰：「人皆忌其功名之盛，故谤稷耳。」反以是中文端、文贞，历数处皆然。稷复逆于数百里外，毡帽蜡油，靴旧青衫，朴讷循理，俨然谨愿人也。家中惟图书萧然，为恶之具悉屏去，而亲戚皆畏稷，交誉之。文贞遂不信文端之言，并以疑其妒己。及还朝，遂出之于吏部。初，仁庙时，官爵最不轻授陈德遵，循以状元满三考，仁庙最爱之，欲升侍讲学士，文贞以为太骤，止与侍讲。仁庙面谕德遵，以故犹以许之，德遵遂衔文贞。未几，仁庙宾天，德遵已失遭逢之会，遂郁郁移疾还，日夜嗾其乡人告稷恶状，乡人皆畏其宰相之子，不敢发。会建安杨文敏公既卒，乡人诉其子于朝，中官王振持其奏言于阁下曰：「杨先生肉未寒而遂受诬若此，何以处之？」初，文敏与文贞同事，颇不相能，及是，遂曰：「既然，须与别其是非。」中官曰：「当下抚按耳。」文贞以为不可使宰相之子而辱于抚按之手，须锦衣官校提来，实欲辱之也。既来，白其辜，坐告人以罪，朝廷与其子为尚宝官而去。德遵闻之，遂言于乡人曰：「汝以为宰相之子，朝廷务姑息之，文敏公独非宰相乎？」具稿速其来上。王振得之，遂不告于文贞，而以文敏故事处之。逮来狱成，议置重典。初，仁庙与三杨君臣俱泣曰：「汝必辅朕子孙，朕亦贷汝子孙死。」故三杨子孙皆有??。稷之敢于为恶，亦有所恃也。稷既系狱，文贞得疾，犹欲援??以赎稷死，命次子?检??。?密秘之，托以稷先持去，遂弗及救。余闻之丹徒靳宫谕云：
「予游金陵，观大功坊回龙巷，想见当时君臣之际焉。大将军为人谦谦不伐，又从父老问大将军时事，其蹙元帝于开平也，阙其围一角，使逸去常。开平怒亡大功。大将军言：是虽昏主，然尝久帝天下，吾主上又何加焉？将裂地而封之乎？抑遂甘心也？既皆不可，则纵之固便，开平且未然。」呜呼，深远矣。
文章贵简明。王伯厚甫尝称欧阳公、刘、柳无称于事业，姚、宋不见于文章。过于唐人所云「周勃、霍光虽有勋伐而不知儒术；枚皋、严忌善为文章而不知岩廊。」终不若汉人所谓绛、灌无文，随、陆无武，尤为痛快也。
宋徽宗宣和六年，礼部试进士至万五千人，是年赐第八百余人。宋朝故事，每廷试前十名，御药院先以文卷奏御，定高下。高宗建炎间始罢之。
晋悼公入告群臣之词，左氏、国语并载，而不若左氏之简严也。左氏曰：「孤始愿不及此，虽及此，岂非天乎？」国语作「孤之及此天也」。惟此语胜左氏。
古之言天者三家，曰宣夜，曰盖天，曰浑天。宣夜无传，周髀、盖天考验多失，独浑天近理。其言曰：「天如鸡卵，地如卵黄，天大地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而浮。天转如车毂之运。
周天三百六十五度四分度之一。天本无度，因日一昼夜所躔阔狭而名。盖日之行也，三百六十五日之外，又行四分日之一，一年而一周天。以一日所行为一度，故分为三百六十五度四分度之一。星辰之相去，月五星之行躔，皆以其度度焉。盖天之有度，犹地之有里也。一度略广三千里，周天大略一百一十万里，上下四方，径各三十六万里。」后汉地里志：「度各二千九百三十二里，周天积一百七万九百一十三里，径三十五万六千九百七十一里。」又按学林云：「地与星辰四游升降于三万里之中，则地至天万五千里尔。」按唐书，一行、梁令瓒候之，度广四百余里，上下四方，径各五万余里，周天实一十六万里。地上地下各八万里。天道幽远，术家各持一说，宜并存之。
天圆如倚盖，半覆地上，半隐地下。北极出地三十六度，绕极七十二度，常见者谓之上规；南极入地三十六度，绕极亦七十二度，常隐者谓之下规。
文曜丽乎天，其动者有七，日月五星是也；其不动者二十八宿是也。日为阳精，月为阴精，五行之精为五星，布于四方，二十八舍为宿，咸列布于天，运行躔次，用示吉凶焉。
天道左旋，七政右转。一云日月本东行天，西旋入于海，牵之以西，如蚁行磨上，磨左蚁右，磨疾蚁迟。天一昼一夜而一周，又过一度。日一昼一夜而行一度，月行十三度十九分度之七。一云月行速，日一度，月十三度有奇，积二十七日强而周天，又二日半强而后与日会。
二十八宿之度，本因日行所躔而名，本无度也。度之最多者莫如东井，至有三十四度；其最少者莫如觜觿，才一度。何则？井斗不与日躔相当，其度不得不阔；觜鬼与日躔才相及，其度不得不狭也。
日所行谓之黄道，本无道，况色乎？历家入筭，姑以色标识之。黄色之中，日道居中故也。月行青、朱、白、黑者，春木、夏火、秋金、冬水四方色也。传曰：「朱道一出黄道南。」盖指南陆而名之。不曰赤而曰朱，何也？赤道分南北之中，古今不易。南陆称朱，所以避之也。黄道出入于赤道之内外，赤道横而黄道斜，斜长于横，故黄道为之增。若赤道居中，黄道旁出，旁狭于中，故黄道为之减。此自然之数也。
日行黄道，七政循黄道左右而行。冬至日去北极最远者百一十五度半弱。夏至日去北极最近者六十七度半弱二分，去北极九十一度半弱。
日行黄道，月行九道，日月行相去最远者二十四度，最近者六度。青道二出黄道东，朱道二出黄道南，白道二出黄道西，黑道二出黄道北。此其交也，必由于黄道而出入，故兼而言之曰九道也。月行黄道内谓之阴历，行黄道外谓之阳历。东方青龙七宿谓之东陆，西方白虎七宿谓之西陆，南方朱雀七宿谓之南陆，北方玄武七宿谓之北陆。总之二十八宿，而天体周矣。
日行舒，月行速，当其同度，谓之合朔。舒先速后，近一远三，谓之弦。相与为衡，分天之中，谓之望。以速及舒，光尽体伏，谓之晦。
凡日月无光曰薄，亏毁曰蚀，虹霓曰晕，气在日上曰戴，旁对曰珥，半环在旁向曰抱，背曰背。
凡五星所行，同舍曰合，变祅曰散，五寸之内，光芒相及曰犯，相冒而过曰陵，掩之曰食，自下往触曰犯，居其宿曰守，经之曰历，相击曰斗，环之曰勾，绕之曰巳。早出曰赢，晚出曰缩。
凡星常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，微星之数盖万一千五百二十。太史总甘、石、巫咸之星，凡二百八十三官，一千四百六十四星。
俨山外集卷十三
明陆深撰
玉堂漫笔卷下
富韩公严重，每言辞皆厉。邵氏闻见录记其一则曰：弼尝病今之作文字，无所发明，但模棱依违而已。人之为善不易，人之为恶，必用奸谋以逃刑戮。君子为小人所胜，不过禄位耳。惟有三四寸竹管子，向口角头褒善贬恶，使善者贵，恶者贱，须是由我始得，不可更有畏怯也。
世言大藏经五千四十八卷，此自唐开元间总结经律论之目，至贞元间，又增新经二百余卷，宋至道以后，惟净所译新经又九千五百余卷。予见南宋藏经与元藏亦不同，而本朝藏经又添入元僧以后诸人文字，而卷数仍旧，岂亦有添减欤？
襄阳大堤曲，有「倒著接?花下迷」，盖用白纱作巾。南朝虽帝王亦服白纱帽，沈攸之所谓「大事若克，白纱帽共著耳」。又别有白叠巾、白纶巾，后世惟凶服乃用白。
王文端公抑庵知制诰几廿年，其出也，杨文贞公为之也。初，文端与文贞同闬里，且联姻，文贞雅重其人，欲留以代己。文贞之子稷，恶状已盈，中朝士大夫皆知而不敢言，于是怂恿文端言。文端直谅人也，遂言于文贞。文贞甚德之，叹谢，以为非君不能闻。文贞不久遂有省墓之行，实欲制其子也。稷之狡猾，已阴得文端之言而为之备，驿递中皆先置所亲，誉稷之贤，复飏言曰：「人皆忌其功名之盛，故谤稷耳。」反以是中文端、文贞，历数处皆然。稷复逆于数百里外，毡帽蜡油，靴旧青衫，朴讷循理，俨然谨愿人也。家中惟图书萧然，为恶之具悉屏去，而亲戚皆畏稷，交誉之。文贞遂不信文端之言，并以疑其妒己。及还朝，遂出之于吏部。初，仁庙时，官爵最不轻授陈德遵，循以状元满三考，仁庙最爱之，欲升侍讲学士，文贞以为太骤，止与侍讲。仁庙面谕德遵，以故犹以许之，德遵遂衔文贞。未几，仁庙宾天，德遵已失遭逢之会，遂郁郁移疾还，日夜嗾其乡人告稷恶状，乡人皆畏其宰相之子，不敢发。会建安杨文敏公既卒，乡人诉其子于朝，中官王振持其奏言于阁下曰：「杨先生肉未寒而遂受诬若此，何以处之？」初，文敏与文贞同事，颇不相能，及是，遂曰：「既然，须与别其是非。」中官曰：「当下抚按耳。」文贞以为不可使宰相之子而辱于抚按之手，须锦衣官校提来，实欲辱之也。既来，白其辜，坐告人以罪，朝廷与其子为尚宝官而去。德遵闻之，遂言于乡人曰：「汝以为宰相之子，朝廷务姑息之，文敏公独非宰相乎？」具稿速其来上。王振得之，遂不告于文贞，而以文敏故事处之。逮来狱成，议置重典。初，仁庙与三杨君臣俱泣曰：「汝必辅朕子孙，朕亦贷汝子孙死。」故三杨子孙皆有??。稷之敢于为恶，亦有所恃也。稷既系狱，文贞得疾，犹欲援??以赎稷死，命次子?检??。?密秘之，托以稷先持去，遂弗及救。余闻之丹徒靳宫谕云：
「予游金陵，观大功坊回龙巷，想见当时君臣之际焉。大将军为人谦谦不伐，又从父老问大将军时事，其蹙元帝于开平也，阙其围一角，使逸去常。开平怒亡大功。大将军言：是虽昏主，然尝久帝天下，吾主上又何加焉？将裂地而封之乎？抑遂甘心也？既皆不可，则纵之固便，开平且未然。」呜呼，深远矣。
文章贵简明。王伯厚甫尝称欧阳公、刘、柳无称于事业，姚、宋不见于文章。过于唐人所云「周勃、霍光虽有勋伐而不知儒术；枚皋、严忌善为文章而不知岩廊。」终不若汉人所谓绛、灌无文，随、陆无武，尤为痛快也。
宋徽宗宣和六年，礼部试进士至万五千人，是年赐第八百余人。宋朝故事，每廷试前十名，御药院先以文卷奏御，定高下。高宗建炎间始罢之。
晋悼公入告群臣之词，左氏、国语并载，而不若左氏之简严也。左氏曰：「孤始愿不及此，虽及此，岂非天乎？」国语作「孤之及此天也」。惟此语胜左氏。
古之言天者三家，曰宣夜，曰盖天，曰浑天。宣夜无传，周髀、盖天考验多失，独浑天近理。其言曰：「天如鸡卵，地如卵黄，天大地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而浮。天转如车毂之运。
周天三百六十五度四分度之一。天本无度，因日一昼夜所躔阔狭而名。盖日之行也，三百六十五日之外，又行四分日之一，一年而一周天。以一日所行为一度，故分为三百六十五度四分度之一。星辰之相去，月五星之行躔，皆以其度度焉。盖天之有度，犹地之有里也。一度略广三千里，周天大略一百一十万里，上下四方，径各三十六万里。」后汉地里志：「度各二千九百三十二里，周天积一百七万九百一十三里，径三十五万六千九百七十一里。」又按学林云：「地与星辰四游升降于三万里之中，则地至天万五千里尔。」按唐书，一行、梁令瓒候之，度广四百余里，上下四方，径各五万余里，周天实一十六万里。地上地下各八万里。天道幽远，术家各持一说，宜并存之。
天圆如倚盖，半覆地上，半隐地下。北极出地三十六度，绕极七十二度，常见者谓之上规；南极入地三十六度，绕极亦七十二度，常隐者谓之下规。
文曜丽乎天，其动者有七，日月五星是也；其不动者二十八宿是也。日为阳精，月为阴精，五行之精为五星，布于四方，二十八舍为宿，咸列布于天，运行躔次，用示吉凶焉。
天道左旋，七政右转。一云日月本东行天，西旋入于海，牵之以西，如蚁行磨上，磨左蚁右，磨疾蚁迟。天一昼一夜而一周，又过一度。日一昼一夜而行一度，月行十三度十九分度之七。一云月行速，日一度，月十三度有奇，积二十七日强而周天，又二日半强而后与日会。
二十八宿之度，本因日行所躔而名，本无度也。度之最多者莫如东井，至有三十四度；其最少者莫如觜觿，才一度。何则？井斗不与日躔相当，其度不得不阔；觜鬼与日躔才相及，其度不得不狭也。
日所行谓之黄道，本无道，况色乎？历家入筭，姑以色标识之。黄色之中，日道居中故也。月行青、朱、白、黑者，春木、夏火、秋金、冬水四方色也。传曰：「朱道一出黄道南。」盖指南陆而名之。不曰赤而曰朱，何也？赤道分南北之中，古今不易。南陆称朱，所以避之也。黄道出入于赤道之内外，赤道横而黄道斜，斜长于横，故黄道为之增。若赤道居中，黄道旁出，旁狭于中，故黄道为之减。此自然之数也。
日行黄道，七政循黄道左右而行。冬至日去北极最远者百一十五度半弱。夏至日去北极最近者六十七度半弱二分，去北极九十一度半弱。
日行黄道，月行九道，日月行相去最远者二十四度，最近者六度。青道二出黄道东，朱道二出黄道南，白道二出黄道西，黑道二出黄道北。此其交也，必由于黄道而出入，故兼而言之曰九道也。月行黄道内谓之阴历，行黄道外谓之阳历。东方青龙七宿谓之东陆，西方白虎七宿谓之西陆，南方朱雀七宿谓之南陆，北方玄武七宿谓之北陆。总之二十八宿，而天体周矣。
日行舒，月行速，当其同度，谓之合朔。舒先速后，近一远三，谓之弦。相与为衡，分天之中，谓之望。以速及舒，光尽体伏，谓之晦。
凡日月无光曰薄，亏毁曰蚀，虹霓曰晕，气在日上曰戴，旁对曰珥，半环在旁向曰抱，背曰背。
凡五星所行，同舍曰合，变祅曰散，五寸之内，光芒相及曰犯，相冒而过曰陵，掩之曰食，自下往触曰犯，居其宿曰守，经之曰历，相击曰斗，环之曰勾，绕之曰巳。早出曰赢，晚出曰缩。
凡星常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，微星之数盖万一千五百二十。太史总甘、石、巫咸之星，凡二百八十三官，一千四百六十四星。
俨山外集卷十三